an der Humboldt-Universität zu Berlin

Tod im Rampenlicht.

Grabmalskultur italienischer Oberschichten der Frühen Neuzeit.

Ort: Festsaal Luisenstr. 56, 10115 Berlin

Programm

9.30 Begrüßung: Horst Bredekamp

9.45 Einführung: Arne Karsten
„Die vielen Leichen im Keller. Überlegungen zu den auffälligeren Fehlstellen der italienischen Erinnerungskultur in der Frühen Neuzeit“

Moderation: Tanja Michalsky

10.15 Anett Ladegast:
„Zur Vergänglichkeit der Erinnerung in der Ewigen Stadt: Grabmalsstrategien im Rom der Renaissance“

11.00 Kaffeepause

11.30 Tobias C. Weißmann:
“Gekommen um zu bleiben – Die sepulkrale Selbstinszenierung der Familie Bolognetti in Il Gesù e Maria, Rom”

12.15 Laura Windisch:
„Im Schatten der Medici? Familienkapellen florentiner Eliten des Seicento im Umfeld der Cappella de’ Principi“

13.00 Mittagspause

Moderation: Philipp Zitzlsperger

15.00 Judith Ostermann:
„Die Planungen für das Schlussbild – Repräsentationstrategien der venezianischen Dogen im Spiegel ihrer Testamente“

15.45 Julia Zunckel:
„Superbe Spuren. Anmerkungen zur verschütteten Grabmalskultur Genuas.“

16.30 Kaffeepause

17.00 Grit Heidemann:
„Die Cappella Caracciolo del Sole in Neapel: Vernachlässigung der genealogischen Memoria zugunsten eines Einzelnen?“

17.45 Abschlussdiskussion

Die Tagung ist öffentlich und gebührenfrei.

Link zum Plakat (pdf)

Link zum Flyer (pdf)

Freitag, 27. Januar 2012, 18 Uhr c.t.

Thorsten Dressler (ABD-Dressler, Berlin)

Archäologische Grabungsergebnisse zur Bestattungspraxis auf Kirchhöfen im Herzen von Alt-Berlin  -  St. Georgen, St.Marien/St.Nikolai und Großer Jüdenhof

Torsten Dressler, Leiter des Berliner Archäologiebüros ABD-Dressler, gibt Einblicke in die Ausgrabungen, welche von 2008 bis 2011 rund um den Alexanderplatz im Zuge des Tiefgaragenbaus und Straßen/Platzneugestaltung durchgeführt wurden.
Hierbei wurden insgesamt fast 300 spätmittelalterlich- bis frühneuzeitliche Bestattungen auf dem Kirchhof von St. Georgen (1331-1950) samt dreier Kirchengrundrisse sowie der frühneuzeitliche Friedhof der St. Marien/St. Nikolai-Gemeinde (1708-1802) mit nahezu 1000 Bestattungen an der heutigen Alexanderstraße ergraben, dokumentiert und analysiert.
Einen Ausblick auf zukünftige Projekte gibt das Beispiel des Großen Jüdenhofs, auf dessen Gelände südlich des Roten Rathauses an der Ecke Jüdenstr./Grunerstr. im Rahmen der Voruntersuchung 2011 ebenfalls frühneuzeitliche Bestattungen nachgewiesen werden konnten.

Ort
Institut für Kunst- und Bildgeschichte
Georgenstraße 47
10117 Berlin
Raum 3.42

Standort – Karte

Weitere Termine in Vorbereitung

Das REQUIEM-Projekt zieht um!

Ab dem 14. Dezember 2011 ist das REQUIEM-Projekt in den neuen Räumlichkeiten des Instituts für Kunst- und Bildgeschichte der HU Berlin zu erreichen:

Neuer Sitz:
Institut für Kunst- und Bildgeschichte
REQUIEM-Projekt
Georgenstraße 47, Raum 3.01
10117 Berlin

Telefon: 2093-66227 oder -66228
(siehe Kontakt)

Parallel dazu ist ein Serverumzug der REQUIEM-Datenbank und ein Update der Systemsoftware erfolgt.

ACHTUNG!

In der Folge sind einige Funktionen der Datenbank (chronologische Anzeige der Listen) zur Zeit defekt. Die Arbeit mit der Datenbank wird davon aber nicht beeinträchtigt: Die Abfrage von Datensätzen und die Benutzung der Suchfunktion ist uneingeschränkt möglich.

An der Lösung dieser Probleme wird gearbeitet – wir bitten um Verständnis.

Otto Krabs: Die Favoritin Papst Alexanders VI., FAZ, 2011-11-02, Nr. 255, S. N4 (PDF)

Vorstellung des REQUIEM-Projektes und Besprechung des Tagungsbandes “Das Grabmal des Günstlings. Studien zur Memorialkultur frühneuzeitlicher Favoriten”, hrsg. von Arne Karsten, Berlin 2011.

ARNE KARSTEN (Hrsg.)

DAS GRABMAL DES GÜNSTLINGS

Studien zur Memorialkultur frühneuzeitlicher Favoriten

humboldt-schriften zur kunst- und bildgeschichte.

Herausgegeben von Institut für Kunst- und Bildgeschichte der Humboldt-Universität zu Berlin. Bd. XV

Gebr. Mann Verlag Berlin, 2011

Inhalt:

• Das Grabmal des Kardinals Jean de la Grange (Christine Tauber)
• Das Grabmal Antoine Duprats in der Kathedrale Saint-Etienne in Sens (Gabriela Reuss)
• Die Favoritin und ihr Ehemann: Die Grabmäler von Diane de Poitiers (Sigrid Ruby)
• Die Grablegen österreichischer Günstlinge in Wien im 17. und 18. Jahrhundert (Mark Hengerer)
• Die Gräber der Nepoten (Arne Karsten)
• Das Grabmal des Günstlings und Kardinals Lerma (Hillard v. Thiessen)

Informationen:
Gebr. Mann Verlag

Auszüge / Download (PDF):
Das Grabmal des Guenstlings 2011 – Inhaltsverzeichnis

Rezension (PDF):
Otto Krabs: Die Favoritin Papst Alexanders VI., FAZ, 2011-11-02, Nr. 255, S. N4

Freitag, 8. Juli 2011, 18 Uhr c.t.

Tobias C. Weißmann (Berlin)

Il Gesù e Maria an der Via del Corso –
Carlo Rainaldis Theatrum Sacrum für die Familie Bolognetti

Die von außen recht unscheinbare Barockkirche Il Gesù e Maria an der Via del Corso beherbergt eine der spektakulärsten Grabmalsinszenierungen des frühneuzeitlichen Rom.
Innerhalb von nur neun Jahren (1678–1686) verwandelte der hoch betagte Prälat Giorgio Bolognetti (1595–1686), einstmals Nuntius in Florenz und Paris unter Urban VIII., die Kirche der barfüßigen Augustiner in ein Familien-Mausoleum für sich und seine fünf Brüder. Mit den Bolognetti-Grabmälern schuf Carlo Rainaldi ein einzigartiges Grabmalsensemble, welches die führenden römischen Sepulkraltraditionen des Seicento zu einem großen Theatrum Sacrum verbindet.

Ort
Institut für Kunst- und Bildgeschichte
Dorotheenstraße 28
10117 Berlin
Ehem. Lesesaal I, 1. OG links

Treffpunkt
18:00 Uhr im REQUIEM-Büro
Dorotheenstraße 28
10117 Berlin
Raum 212 (1. OG rechts)

Standort – Karte

Weitere Termine in Vorbereitung

Das Werkstattgespräch am Fr., 20. Mai 2011 muss leider wegen Krankheit entfallen!

REQUIEM – Werkstattgespräche 2011

Freitag, 20. Mai 2011, 18 Uhr c.t.

Gina Möller M.A. (Universität Bonn)

Die Cappella Caetani in Santa Pudentiana

Die altchristliche Basilika Santa Pudentiana zählt trotz ihrer topographischen Nähe zu Santa Maria Maggiore nicht zu den touristischen „Hot Spots” Roms. Dass es sich bei der Kirche allerdings um einen der ältesten christlichen Kultorte der Ewigen Stadt handelt, scheint in Vergessenheit geraten zu sein.

Mein Interesse gilt daher der von Enrico Caetani im ausgehenden 16. Jahrhundert gestifteten Kapelle in dessen Titelkirche Santa Pudentiana in Rom. Dort ließ er einen christlichen Kultraum von Francesco da Volterra und Giovanni Battista della Porta als Grablege für sich und seine Familie ausstatten, die zu den aufwendigsten und teuersten Kapellen ihrer Zeit zählt. Charakteristisch ist neben der hochwertigen Stuckdecke die Verwendung von polychromen Marmorsorten, die als Wandinkrustationen den Raum schmücken. In der Tat war die Stiftung des Kardinals der vorläufige Höhepunkt einer ganzen Reihe von prominenten Kapellenausstattungen mit Buntmarmor, zu der neben der Cappella Gregoriana in Sankt Peter vor allem die Cappella Sistina in Santa Maria Maggiore gehörte.

zu den Grabmälern der Caetani-Kardinäle in der REQUIEM-Datenbank

Ort
Institut für Kunst- und Bildgeschichte
Dorotheenstraße 28
10117 Berlin
Ehem. Lesesaal I, 1. OG links

Treffpunkt
18:00 Uhr im REQUIEM-Büro
Dorotheenstraße 28
10117 Berlin
Raum 212 (1. OG rechts)

Standort – Karte

Weitere Termine in Vorbereitung

Das REQUIEM-Projekt war mit drei Panels auf der 57. Jahrestagung der Renaissance Society of America (RSA) in Montreal, Kanada vertreten.

Link zum Veranstalter: www.rsa.org

REQUIEM I: Tombs between Spain and Italy in the 15th Century
Organizer: Judith Ostermann, Co organizer: Anett Ladegast
Chair: Benjamin Paul (Rutgers University)

Anett Ladegast (Humboldt-Universität zu Berlin)
Three Faces of One Bishop: the Roman Chapel of Juan de Coca
The burial chapel of the Spanish bishop Juan de Coca (d. 1479) in the Roman church of Santa Maria sopra Minerva is today almost forgotten. Yet, it provides a programmatic reflection on the roles of portraits as well as on the concept of identity in an Early Modern sepulchral context. Coca who commissioned the building well before his death appears in three different representations on the – no less than two – personal tombs of the chapel. In my talk I will explore this rather remarkable phenomenon and investigate why Coca cared in such a precise fashion for his Roman afterlife, even though, in the end, he never intended to be buried in the city. According to his testament, his remains were transferred to his Spanish family chapel in Burgos where a third tomb already waited for him.

Grit Heidemann (Universität der Künste Berlin)
New in town: Spanish Tombs and Family Chapels in Naples of the late 15th Century
After the Aragonese had displaced the Anjou-Durazzo in Naples in 1442, Spanish nobleman arrived in the new residence of the Catalan dynasty. There they were facing a powerful, closely linked local nobility. Through its division into local centres of power, the Seggi, the Neapolitan nobility consisted of closed circles, which remained nearly inaccessible to foreign noblemen. With the support of the Aragonese crown, however, certain Spanish families managed to establish themselves and in order to underline their new status built tombs and family chapels. This paper will discuss some of these late 15th century monuments, situated in Santa Maria di Monteoliveto, the church of the Aragonese in Naples, focusing in particular on the interaction between the new patrons and the local artistic language in order to investigate whether the Spaniards attempted to assimilate themselves in Naples.

Judith Ostermann (Humboldt-Universität zu Berlin)
A Fallen Favorite’s Triumph: Alvaro de Luna’s Toledo Tomb
The astonishing history of Alvaro de Luna (c: 1390-1453) has long raised questions. The closest confidant of the young king John II. of Castile (1405-1454) not only dominated the politics of the reign, but also became the most famous favorite in Spanish history altogether. To make way for his tomb, he did not refrain from removing three choir chapels of Toledo cathedral. His funeral monument even dwarfed the tombs of the Castilian kings once in the cathedral’s choir, just as he had outshone his royal patron in his lifetime. Given de Luna’s tragic downfall and his end on the scaffold, the sumptuous ostentation of his chapel is highly remarkable and its political backgrounds deserve further investigation. De Luna’s tomb was intended not only to rehabilitate the fallen favorite, but also to promote the further social ascension of his family.

Luciano Migliaccio (Universidade de São Paulo)
Renovatio and Translatio: Cultural Transfer in Spanish Tomb Sculpture in XVIth Century.
Tomb sculpture served as an important medium for the reception of ‘al romano’ Renaissance forms in monumental Gothic buildings in Spain in the first half of the 16th century. This is the case in the tomb of Cardinal Pedro González de Mendoza in Toledo Cathedral, whose authorship will be newly discussed. This is also the case in the tombs by Fancelli and Ordóñez in the Capilla Real at Granada, and those by Ordóñez in Alcalá de Henáres and Coca. Analyzing these works and their iconography will throw new light on the interpretation of the Roman ideas of Renovatio and Translatio Imperii in the Iberic countries and on the social role of the artist as proposed in Medidas del Romano by Diego de Sagredo.

REQUIEM II: Tomb strategies in the Era of the Reformation
Organizer: Ruth Slenczka (Humboldt-Universität zu Berlin)
Co organizers: Anett Ladegast (Humboldt-Universität zu Berlin), Judith Ostermann (Humboldt-Universität zu Berlin)
Chair: David Drogin (Fashion Institute of Technology, New York)

Ruth Slenczka (Humboldt-Universität zu Berlin)
The tomb of Martin Luther – a Protestant Relic?
Though attracting many visitors from the beginning, Luther’s grave in Wittenberg remained without a sepulchral monument for more than three hundred years. For the original bronze relief showing an almost life-size portrait and intended to mark the grave was transferred to Weimar in 1547 as soon as the court moved there. Later, after the Smalcadian War, the elector Johann Friedrich had lost his title and his capital and the tomb was transferred to Jena in 1571 where it was presented to the public just as a relic displayed behind glass. The episode allows further investigation of Protestant attitudes towards sepulchral monuments in general. I want to explore the question whether Luther’s presence in his tomb as exhibited in Jena was regarded as “real” in the way that relics suggested a “real” presence of saints in Roman Catholicism.

Esther Meier (Universität Dortmund)
Protestant Memory and images: the tomb of Philip the Magnanimous in Kassel
In the last decades research has focused on Catholic memoria, either on its verbal expression in liturgy or on the visual representation of the dead in images and tomb monuments. This paper, instead, will focus on Protestant memoria, in which the relation to the dead and the character of liturgical memorialization has fundamentally changed. Considering the emphasis on the word in Protestant theology, one may have think that tomb monuments would also look different from those of the Catholic Church. In the monumental and sumptuous tomb of Count Philipp (1504-1567) in S. Martin in Kassel, however, the visual component seems to be just as important as in Catholic tombs. This paper thus argues that even though Protestants may have emphasized the written word Protestant memoria is constituted primarily through images.

Nadine Lehmann (Humboldt-Universität zu Berlin, Institut für Geschichtswissenschaften, Lehrstuhl Frühe Neuzeit)
Reformed Iconoclasm and the Representation of Rulers. Dynastic Tombs and the Sovereign – Monopolisation of the Church Interior
During the 17^th century iconoclasms took place in the territories of the Holy Roman Empire whose sovereigns converted to Calvinism. The iconoclasms were officially decreed and especially took place in the main churches at the princely seats. Because of the absolute ban of images one would have expected that the tomb monuments of the dynasties were removed as well. But the exact opposite happened. The sepulchral monuments were left untouched during all iconoclasms. The reason for keeping these images in the church was their benefit to the sovereigns by underlining the continuity of rulership. After the iconoclasms the princely tombs became the focal point of sovereign power in the thus monopolised main church and as a consequence stabilised the princes who had experienced a crisis of legitimacy after their conversion.

REQUIEM III: Sepulchral Representation in Early Modern Rome
Organizer: Anett Ladegast, Co organizer: Judith Ostermann
Chair: Steven Ostrow (University of Minnesota, Minneapolis)

Philipp Zitzlsperger (Akademie für Mode und Design, Berlin)
The embodiment of the absent: Roman Cardinals’ Cenotaphs in the aftermath of Trent
Roman cardinal tombs of the 16^th and 17^th century developed into three important directions: 1. the portrait of the deceased changed from the representation of a dead to a living person—from the ‘gisant’ to the portrait bust; 2. in the Counter-Reformation the tomb architecture increasingly adopts the form of Roman high altars; 3. the remains of the deceased cardinal increasingly are separated from his monument, which thus transforms into a cenotaph. Considering these changes not as coincidences but as a logical development provides new evidence for the social role of the dead in early modern Rome. The history of tomb sculpture thus provides a key to a better understanding of memory and representation.

Laura Windisch (Humboldt-Universität zu Berlin)
Casanate, Legros, and Dominican Memorial Strategies
In his testament, the influential Dominican Cardinal Girolamo Casanate (1620-1700) requested a modest tomb. Yet, the executors of his will did not respect this last wish: Commissioning a precious memorial in the Lateran from the fashionable and well established French sculptor Pierre Legros (1666-1719) they rather re-activated Italian High Renaissance traditions. Casanate’s sepulchral monument became a showcase for the intellectual and artistic prestige of the order renowned up to the Enlightenment for its struggle against presumed heresy. Founding a public library in Rome the cardinal intended to re-activate this tradition: the Biblioteca Casanatense was supposed to promote Catholic orthodoxy against the religious separatisms of Gallicanism, Jansenism, and Molinism. In my paper I intend to analyse Casanate’s tomb within the broader context of Dominican memorial strategies as well as of the ecclesia triumphans.

Tobias Weißmann (Humboldt-Universität zu Berlin)
Il Gesù e Maria in Rome: A Family Mausoleum for the Bolognetti Brothers
When Giorgio Bolognetti (1595–1686), former papal nuncio at the French Court founded the high altar in the church of Il Gesù e Maria in 1678 it should constitute only the beginning of one of the most spectacular family representations in a Roman church. Until his death eight years later Bolognetti had turned the church of the Discaled Augustinians into a family mausoleum for him and his five brothers. Referring to diverse iconographic sepulchral traditions the monuments designed by Carlo Rainaldi interact with each other and the high altar in a theatrical composition that recalls Bernini’s Cornaro chapel and anticipates the sepulchral art of the early 18th century. This paper will discuss how the Bolognetti monuments served both the Discaled Augustinians and the patrons to establish themselves in Rome, resulting in a highpoint of funeral family representation in Rome.

Freitag, 21. Januar 2011, 18 Uhr c.t.

Markus Rath M.A. (Berlin)

Bewegliche Skulpturen im religiösen und politischen Kult

Ort
Institut für Kunst- und Bildgeschichte
Dorotheenstraße 28
10117 Berlin
Ehem. Lesesaal I, 1. OG links

Treffpunkt
18:00 Uhr im REQUIEM-Büro
Dorotheenstraße 28
10117 Berlin
Raum 212 (1. OG rechts)

Standort – Karte

Donnerstag, 16. Dezember 2010, 18 Uhr c.t.

Tamara Tolnai M.A. (München)

Die postume Inszenierung eines Kardinals: zum Grabmal Bartolomeo Roverellas in San Clemente, Rom

Bei seinem Tod am 2. Mai 1476 hatte Bartolomeo Roverella, Erzbischof von Ravenna und Kardinal von San Clemente zwar testamentarisch für seine liturgische Memoria in seiner Titelkirche Sorge getragen, aber keine Instruktionen für ein mögliches Grabmal hinterlassen.

Der von Roverella eingesetzte Testamentsvollstrecker errichtete ihm in den Jahren nach seinem Tod ein von Giovanni Dalmata und Andrea Bregno geschaffenes Grabmonument im erhöhten Presbyterium von San Clemente – „eines der gelungensten und zugleich eigenwilligsten Grabmäler des römischen Quattrocento“ (Röll: Giovanni Dalmata 1994, S. 92).

Das Grabmal steht in Dialog mit der benachbarten Kapelle Johannes des Täufers, die auf eine ältere Kapelle zurückgeht und offenbar im ausgehenden 15. und 16. Jahrhundert durch die Familie des Kardinals wesentlichen Erneuerungen und einer Wandlung zur römischen Familiengrablege unterzogen wurde. So wurde die Inszenierung des Kardinals in seiner Titelkirche auch zur Selbstinszenierung der Familie instrumentalisiert.

zum Grabmal des Kardinals Bartolomeo Roverella in der REQUIEM-Datenbank

Ort

Institut für Kunst- und Bildgeschichte

Dorotheenstraße 28

10117 Berlin

Ehem. Lesesaal I, 1. OG links

Treffpunkt

18:00 Uhr im REQUIEM-Büro

Dorotheenstraße 28

10117 Berlin

Raum 212 (1. OG rechts)

Standort – Karte